他來自巴西東北部皮奧伊州（Piauí）的聖米格爾－杜菲達爾古（São Miguel do Fidalgo）。
」結果很多人紛紛舉起手來，也有人大聲喊說：「我有去參加喔。於是我開了張書單給學生，告訴她們這些書寫了怎樣的故事。
這本書的作者是哈佛大學的教授哈維．考克斯（Harvey Cox），在該書的前言中，有一段話讓我印象非常深刻，也讓我多次省思。說完這些之後，我告訴她們，學校的課業只要能通過就好，可以利用其他時間多讀些有意思的書，我說這些書的重要性絕對不輸給教科書。我真的沒有想到，我演講完後，學生用非常熱烈的掌聲回覆我，她們不斷拍著手，而且拍了很久。老師都在學生旁邊一直比著手勢，希望學生們不要講話太大聲，或是要她們安靜下來，但學生顯然不理會老師。我是個前段班和後段班都讀過的人，所以我一上台，就用了跟剛才差不多的開場白：「我以前也是前段班的學生。
同學們也是一副驚訝的表情。請您再講一次，就講剛才講的內容，拜託。」英譯其實卻是「Come, Let Us Live with Our Children」（來吧。
就在這本書中，福祿貝爾試圖將觀念論、基督教的神祕主義（Christian mysticism）、浪漫主義（romanticism）與科學等不同的因素融入他的教育哲學之中（Gutek, 1991: 232）。（二）自然科學與數學。為了幫助讀者更快地掌握本書的理路，筆者試在接下來的部分摘錄出本書一些重要的內容，並依照本書的順序進行說明。至於暖暖書屋此次所出版由李中文先生所譯的《人的教育》則是直接譯自福祿貝爾於一八二六年在卡伊霍爾出版的版本，亦分七章，第一章「概論」，第二章「童年階段」，第三章「少年階段」，第四章「關於教學的內容」，第五章「學校與家庭必須聯合進行的教學課題和方法」，第六章為「由一般課程所衍生的特殊課程分支」，第七章為「結論」。
《人的教育》於一八二六年時出版，可以說是福祿貝爾最重要的教育代表作，本書完整地表達了他的「幼兒園哲學」（kindergarten philosophy），而後人如想要深入了解福祿貝爾的教育思想，了解幼兒園建立的基本構想及理論基礎，也一定要透過這本經典名著。相較於德文原版，英譯版本就有所節錄，而暖暖書屋此次發行新版譯本，再加上更符合現代用語的翻譯，當可使讀者更能一窺這本名著之原貌，也可更加細細咀嚼福祿貝爾之原意，例如在本書中有關語言教育的部分，福祿貝爾皆以德文名詞為例來進行說明，此一部分若不具備德文造詣者，譯著實難忠實予以呈現。
基本上各版本的章節安排大同小異，主要差別在於第四章「學生期的人」是否將其細分為更多的章名而已。讓我們與兒童一起生活），而本書譯者李中文則直接從德文「Kommt, laßt uns unseren Kindern leben!」將這句譯為「來吧。而這也是新版譯本中頗為可貴之處。藉著卡伊霍爾學校的辦學經驗，福祿貝爾撰寫了一系列有關人的教育之重要文章以及教育名著《人的教育》（Die Menschenerziehung die Erziehungs; The Education of Man）一書（Fröbel, 1899: xi-xii）。
其下共有一○五節，每節均有名稱並敘述該節的主要內容。伍、福祿貝爾論教育的本源、使命和基本原理惟筆者在此也要提醒讀者，閱讀本書並不容易，雖然《人的教育》是幼兒教育的經典，但卻有其深刻的哲學及思辨的意味在內，讀者絕不可等閒視之。第二個部分（開始於第60節）則討論了各類教導的學科，並將其分為（一）宗教當時的政治及經濟關係在變化，古老的階級制度則日漸在崩壞中。
即主持祭神的祭禮之婆羅門階級（Brāhmaṇa），統率軍隊而從事政治的王族階級（Kṣatriya，剎帝利），在其下從事農耕、畜牧、商業、手工業等的庶民階級（Vaiśya，毘舍），及被賦予侍奉上三階級義務的奴隸階級（Śūdra，首陀羅），這成為後來多歧分化的種姓制度（caste）的根源。佛教的開創者喬達摩，正是出現在這個時代。
佛陀時代的思想界 佛教的創始者喬達摩（Gotama）出生於西元前500年左右，這時代的中印度正處於社會、思想的轉換期。隨著職業分化的進展，也確立了四姓（varṇa）之差別。
尤其可看見宗教思想的女神、蛇神或樹木崇拜等，對後世印度教的形成有重大的影響。不過在雅利安人入侵以前，則有其他民族居住在印度河流域，建構了印度文明（Indus civilization），這大約是在西元前2000年前後1000年間。其最終結局成為大史詩《摩訶婆羅多》（Mahābhārata）而流傳後世。這地方因土地肥沃而物產豐富，也無外來侵略的敵人，所以在長久的和平中發展了豐富的文化。當時中印度有「十六大國」，這些又再統合成更少的王國，特別是佔有中印度西北方的憍薩羅國（Kosala，以舍衛城〔Śrāvastī〕為首都），及佔據恆河中部之南方的摩竭陀國（Magadha，以王舍城〔Rājagṛha 為首都），是當時最強大的國家。恆河流域酷熱多雨，物產豐富，出現了以農耕為主的農民及地主。
部族的戰爭中，以當時最強的部族婆羅多族（Bhārata）與普魯族（Pūru）之間的戰爭最有名。緊接著黎俱吠陀，在西元前1000年左右成立了沙摩吠陀（Sāma-veda）、夜柔吠陀（Yajur-veda）、阿闥婆吠陀（Atharva-veda）三吠陀，繼而完成了闡述祭祀方法的《梵書》（Brāhmaṇa，西元前800年左右），及哲學思索成果的《奧義書》（Upaniṣad，西元前500年左右）。
毘提訶位於遠離婆羅門教的「中國」（閻牟那河與恆河之間的國土）之東方，亦即雅利安人已由「中國」向東方發展，擴展到了恆河的中游地帶。隨著物資的豐富，工商業及手工業跟著繁盛，都市也發展了起來，而商人及手工業者們組織了商隊或團體，商人之首的長者商主階級（śreṣṭhin、seṭṭhi）也出現了。
建立印度文明的是雅利安（Ārya）人，他們越過興都庫什山（Hindūkush）之險阻進入印度，大約是在西元前1500年左右，但在此之前已有原住民居住於印度，即所謂的文荼（Muṇḍa）人、達羅毘荼（Draviḍa）人等。這時代的雅利安人分部族而生活，以農耕、畜牧為主，但工商業也日漸發達，可是大都市尚未成立。
這地區武士階級的勢力還很強盛，婆羅門則甘於處其下位。出土文物的宗教相關物品中，有不少與後世的印度教關係頗深，然而這文明在廣大的地區持續了1000年，之後突然完全消失，因此並不清楚這個民族和其後印度文化的發展究竟如何結合。雅利安人自北印度向中印度發展的過程中，小部族逐漸統合起來，王國也跟著變化。在不同的階級之間，不能結婚及一起飲食。
小部族逐漸統合，而發展到推戴擁有獨裁權國王（rājan）的王國。佛陀出生於這個社會的變革期，可說是佛教在全印度能順利發展的一個理由。
當時的國王以毘提訶國（Vediha）的旃那迦王（Janaka）最有名。特別是達羅毘荼人，人口多，又擁有相當高度的文化，所以即使為雅利安人所征服，成為奴隸階級而吸收到雅利安人的社會系統中，也對印度文化的形成給予有形無形的影響。
之後在西元前1000年左右起，雅利安人更向東推進，佔據了閻牟那河（Yamunā）與恆河（Gaṅgā）之間的肥沃土地。隨著國土的擴大，王族的勢力也強盛起來，而與原住民的接觸融合更加深一層，產生了與西方婆羅門中心的文化相異的王族中心的思想文化。
然而根據其後挖掘研究，知道這文明是分布在更廣闊的地域。北印度雖信奉吠陀的宗教，尊重婆羅門的權威，但在中印度新開發的地區，婆羅門的權威則尚未確立。其中以農產品為主的豐富財力，或許是摩竭陀國強大的有力因素。總之從這時起，具嚴密意義的國王出現了，而國王的權威也受到重視。
入侵印度的雅利安人在印度河上游的旁遮普（Panjāb）地方定居下來，成立了以黎俱吠陀（Ṛg-veda）為中心的宗教（約在西元前1200年左右），主要是以天空、雨、風、雷及其他自然界力量為神而崇拜的多神教。尤其是摩竭陀國，雖是當時的新興國家，但最後統一全印度，開創了印度最早的王朝。
後世成為印度文化特徵的種種制度，大致是在這個時代（約西元前1000～500年）確立下來的。這個文明活動的地方，以印度河流域的哈拉帕（Harappā）及牟桓鳩達羅（Mohenjo-daro）兩都市較有名。
由出土文物可知這民族擁有青銅器文明，且建構了井然有序的都市。文：平川 彰 佛教以前的印度 為了理解佛教，似乎有必要將佛教之前的印度宗教思想做一說明
